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笨重超脱打一生肖:《我們的嗓嘎》觀后感2000字

 
  “‘嗓嘎’是侗語,意為歌師。故事發生在今天黔湘桂三省交界處通道侗族自治縣一個叫石巖的侗寨里?;拼籩詈脫鈁渲橛辛礁齪⒆?,大女兒叫黃月姣,放棄在上海一千多元的月薪,回寨子里任侗族大歌代課老師。小兒子叫黃正宇,高中畢業沒考上大學,呆在家里,無所事事?;拼籩钚睦銼鍥?,恨兩個孩子不爭氣。兒子喜歡上在民俗村跳舞的侗族姑娘潘依蘭,但潘依蘭根本就不喜歡黃正宇。潘依蘭說愛我可以,但你得去跟我奶奶學唱侗族大歌。”
 
  物質文明和精神文明,到底哪個最重要?看完《我們的嗓嘎》,我一直在想這個問題。
 
  對于侗族,我一直有種不一樣的情感,也許是因為之前那短短十天的親密接觸吧??吹接捌姓媸檔某【?,總覺得和自己之前走過的每個寨子都那么相似。有這么一群可愛的人兒,他們總是講著有趣的侗語,住著傳統的木房,沿襲著獨特的習俗。他們就像是遺失在沙灘的美麗貝殼,努力守護著心中最最純真的那顆珍珠。
 
  電影真實地還原了現實中的人物。時至今日,侗族人依舊喜歡穿他們傳統的服飾。女子大多穿青色無領大襟衣,衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片,圖案以龍鳳為主,間以水云紋、花草紋,下著短式百褶裙,腳登翹頭花鞋。男人服飾大多為青布包頭、立領對襟衣、系腰帶,下著寬松長褲。當地沒有多少工業發展,他們一直沿襲著古老的農作規律,日出而作,日暮而歸。影片中,黃大諸和楊珍珠就是這么一對夫婦。
 
  “八百里侗鄉,沒有鼓樓不成寨”。侗鄉鼓樓飛閣重檐,氣勢雄偉。那是侗族先人們集會和活動的主要場所。現在,有些已經成為了侗族人民為游客表演歌舞的特定場所,我去過的黔東南三寶侗寨就是如此。其實大部分的歌舞表演,應該還在各地的民俗村,電影中,潘依蘭跳舞的地方和最后黃正宇唱歌的場地都是。
 
  侗家人說:“飯養身,歌養心。”音樂是侗族人精神的寄托,也是侗族人生命的組成部分。曾經,不會唱歌會被族人認為是一件難以啟齒的事情,因為他們日常生活的方方面面都要唱歌——談情說愛要唱歌,迎來送往要唱歌,祭祀勞動要唱歌,休息做客也要唱歌。而現在呢?影片中,黃月嬌舍棄了上海每月一千多元的工資回到石巖寨小學教侗歌,卻遭到了家人的各種不理解,丈夫甚至為此跟她離婚。學生的父母也教導學生:只要學好漢語漢字,以后考上大學就好了。盡管面臨著各方面的壓力,黃月嬌卻堅信:如果一個侗族人連侗語都不會講,連侗歌都不會唱,那他已經不算是一個侗族人了;此外,潘依蘭的奶奶“薩依蘭”就是一名德高望重的歌師。族人的黃牛走丟了、小孩發燒了,都會來找她,聽她唱歌指路、治療。這雖然有一定的迷信成分,卻也告訴我們侗歌是侗族人民信仰的一種寄托。地方領導知道了薩依蘭這塊“活化石”的存在,特地高薪邀請她去民俗村表演,卻被薩依蘭拒絕了,她認為,侗歌是無法用價錢來交換的。潘依蘭告訴奶奶深圳的高樓大廈有多高有多美時,薩依蘭淡淡地反問道:有我們的侗族的山高嗎?有我們的侗衣美嗎?年逾古稀的老人,骨子里依舊沉淀著民族文化的神圣,謹遵代代“嗓嘎”的信仰,以傳承侗歌為樂事,彌補了侗族缺乏文字記載保存資料的缺憾。更重要的是,他們以自身對音樂的感悟,進行了一次又一次的創作,對原侗歌進行了一次又一次的修改,才給我們留下了豐富多彩、具有恒久生命力的民族音樂。正如侗族一首老歌所唱:“牛死留下角,人死留下歌,……”
 
  藍天白云,青山綠水。侗寨的環境讓我覺得一直有種清澈的剔透,彌漫了恬淡的安寧。如今,中國的經濟高速發展,它只能在物質的大浪潮中掙扎。我記得曾在鼓樓下和一個抽著旱煙的老人聊天,我問他:“是不是你們這兒的人唱侗歌都特別厲害?”他說:“現在會唱的已經很少了,年輕人都出去打工了,小孩子又太小,只有一些零零散散的老人會唱。”我始終忘不了,他講這些話的神情,眼中流露著濃濃的悲傷,和那些化不開的無奈?!段頤塹納じ隆酚捌詈蟮木低分?,薩依蘭在搖椅上睡著,扇子無聲滑落,暗示著長此以往,古老的文化終有湮沒的一天;黃大諸坐在人群中,放棄務農,為去廣東打工努力地學著粵語,也暗示著在經濟浪潮下民族文化的被兼并。
 
  也許用我們現在的標尺衡量,侗寨聚集的黔湘桂三省交界處無疑是貧窮的、落后的,但我卻覺得,他們又是富裕的。因為他們有自己獨特的物質和精神文化,世代沿襲著。然而他們的財富也在漸漸流逝,因為很多介于物質間的不同抉擇。不止是侗歌,還有侗語、侗服刺繡、祭薩習俗,等等,或者還有其它少數民族的獨特文化。這些比金銀珠寶還要珍貴的財富在當代人的手中漸漸流逝,難道不令人痛心嗎?
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